«Село на карте Курганской области»

Краеведение – это неотъемлемая часть нашей большой истории, связующая нить времени. Краеведение рассматривается сейчас как возрождение духовной культуры. Интерес к истории свое малой Родины всё больше появляется не только у взрослого поколения, но и у молодёжи. Поэтому сейчас библиотеки накапливают в своих фондах краеведческие материалы об истории своих населённых пунктов, о людях, которые своим трудом и достижениями прославляли и прославляют наш край.

Сохранение исторических мест в памяти нашего населения и популяризация объектов культурного значения, удовлетворение потребности населения в активном отдыхе, приобщение к истории и культурным ценностям своей малой Родины - всё это способствует формированию имиджа нашего села как территории, благоприятной для развития туризма.

Деревня Ёлошная появилось на Сибирском тракте после создания в середине XVIII века Ново-Ишимской укреплённой линии. Точной даты образования села нет, но предположительно оно было образовано до 4 ревизии (1782 г). Старинное, купеческое село в разное время называлось по-разному: Ёлошное, Елошанское, Ново-Ёлошное и Старо-Ёлошное. Богатое своей историей, легендами, достопримечательностями, село привлекает туристов из разных городов и сёл. Название – от села Ёлочная, из-за почти вплотную подступавшего к месту поселения хвойного леса. С названием села связана легенда, которую сторожилы передают из уст в уста. Легенда гласит: когда первые сибиряки-переселенцы осваивали эти земли, они облюбовали место около самого большого озера. Почти вплотную к озеру подступал лес, который состоял из осин, берёз, кустарников. А на берегу озера росла одна единственная ель. Так, озеро назвали «Ёлочное», а само поселение – «Ёлошное».

В семье Баженова Петра Михайловича передавалось предание о том, как страдали первые жители нашего села от набегов «кайсаров»- тюркских кочевников (проживали на территории современного Казахстана). Они угоняли скот, грабили, убивали людей. Жители вынуждены были спасаться на больших плотах, они уплывали на середину озера Ёлочное, а кочевники уходили и вновь возвращались. Наше селение кочевники называли Бараба, делая ударение на вторую «а». Бараба – местность в междуречье Оби и Иртыша, там жило татарское племя, называющее себя «бараба». В тюркских языках «бараба» - сойка. Существуют и другие этимологии: в переводе с тюркского «бар» - болото, «аб» - вода. Изобилие озёр и болот дало это название. С давних пор самая старая улица села называется Бараба, ударение на последний слог.

С 1790 года село - волостной центр. В 1847-1848 годах к сторожилам были подселены переселенцы из европейской части Российской империи.

С 1849 года - село Елошанское; находилось на торговом тракте Курган-Ишим. Село представляло собой значительный центр кустарного производства: здесь имелись мастера, занимающиеся изготовлением молотилок, веялок, сортировок, пимокатным промыслом и выделкой кирпича. К началу 1910-х годов в селе действовали маслодельческий завод, несколько маслобойных заведений, более 20 ветряных мельниц, хлебозапасный магазин, пять торговых лавок, шесть кузниц, пожарный сарай.

Дети обучались в школе Министерства Внутренних Дел (с 1876 года) и церковно-приходской школе (с 1888 года). Большой каменный магазин с подвалом одного из самых богатых людей Ёлошного Якова Осемолова сохранился до сих пор. Он торговал промышленными и продовольственными товарами.

Купцу Егору Васильевичу Осетрову принадлежал магазин в Василках, который в народе называли «Осетровка». Продавал он продовольственные товары и алкогольные напитки. Большое хозяйство, мельница принадлежали семье Шумковых. В огромном двухэтажном доме жила семья зажиточных Маркеловых. Отец и его четыре сына гоняли ямщину. Богач Артышев занимал большой одноэтажный крестовой дом с очень красивыми и резными наличниками.

С 17 по 22 июля в селе была утверждена Ильинская ярмарка с оборотом 13924 рубля, 6 декабря – однодневный Никольский торжок с оборотом 816 рублей, где сбывалась продукция местного производства: холст, кудель, щетина, разных сортов масло, волос, хлеб и др.; привозные товары – галантерейные, мануфактурные, деревянная посуда, выделанная кожа и изделия из железа. «Издавна на Ильин день, на престольный праздник в Елошное съезжалось купечество Кургана, Петропавловска, Ялуторовска. Везли мануфактуру, обувь, посуду, другие изделия. Ярмарка была знатная. В этот день село преображалось: все тонуло в смехе, пьяном угаре, криках. А после ярмарки были веселые гулянья, «разноцветные качели, расписные карусели», песни да танцы» (Из воспоминаний пенсионерки Е.Шабалиной в канун 50-летия Советской власти). По данным «Календаря Тобольской губернии на 1889 г.», 26 октября существовала Димитриевская ярмарка.

В начале 1920-х годов образован Елошанский сельсовет в составе Лебяжьевского района Курганского округа Уральской области.

Страшные события крестьянского восстания 1921 года не обошли стороной наше село. В Ёлошном стоял отряд красноармейцев 40 человек. На вооружении у него были винтовки и один пулемёт. В помощь отряду из местных жителей, по преимуществу из коммунистов и комсомольцев, был создан отряд для борьбы с бандитами – участниками кулацкого мятежа против Советской власти.

Шесть человек из отряда были захвачены бандитами после того, как они были ранены. Отряду пришлось отступать. После подавления восстания тела погибших были найдены их родственниками на краю деревни и преданы земле недалеко от церкви. Памятник истории и культуры - Братская могила жертв крестьянского восстания находится в центре с. Ёлошного. Западнее обелиска на стеле с надписью «Вечная память» высечены имена шести погибших. Рядом расположен памятник участнику Гражданской войны, ветерану Великой Отечественной войны Ильиных Александру Петровичу.

По сведениям 1926 года, в селе Старо-Елошном размещались школа I ступени, фельфшерский пункт, кооператив, телефон. В годы коллективизации на территории сельсовета действовало несколько колхозов. Созданная в 1932 году МТС считалась лучшей в области и имела свою многотиражную газету. С 1934 года – село в составе вновь образованной Челябинской области, с 1943 года - Курганской области. На начало 2010-х годов действуют средняя школа, учреждения культуры, отделение почтовой связи, муниципальный пожарный пост, амбулатория, участки лесхозов, восемь торговых точек, РЭС, ЛТУ-5.

Главной достопримечательностью села Ёлошное является Ильинская церковь – объект культурного наследия регионального значения. До 1823 года деревня Елошная входила в состав прихода Знаменской церкви села Мостовского, в этом году была перечислена во вновь учреждённый приход Вознесенской церкви села Арлагульского Курганского округа. В 1849 году открыт самостоятельный Елошанский приход с деревянным храмом пророка Божия Илии, находившийся в ведении Тобольского преосвящённого. Храмозданная грамота на строительство в деревне Елошной деревянной на каменном фундаменте церкви во имя святого Пророка Божия Илии была выдана 23 июня 1849 года. В это же время образован самостоятельный приход, в который кроме села Елошанского вошли деревни: Кузнецова, Меньщикова и Светлая, входившие ранее в приходы Вознесенской церкви села Арлагульского и Сретенской церкви села Моршихинского. В 1854 году поступило разрешение на освящение храма, которое вскоре и было совершено. 4 мая 1858 года церковь сгорела. Во время пожара удалось спасти часть утвари и иконостас.

Прихожане изъявили желание выстроить новую деревянную церковь взамен сгоревшей. Доверенный от прихожан написал прошение в Тобольскую Духовную Консисторию. Прошение было следующее: «Мы, нижеподписавшиеся крестьяне Курганского округа, деревень Елошанского прихода, будучи в общей сходке, вместо сгоревшей 4 мая этого года деревянной церкви в селении Елошном просим построить новую деревянную церковь на каменном фундаменте». Прихожане были согласны выделить сумму на постройку церкви.

Причины прошения прихожан на постройку церкви объясняются затруднением посещения приходских церквей сел Моршихинской Сретенской и Арлагульской Вознесенской, отстоящих от деревень от 18 до 30 верст. Эти причины побудили прихожан построить церковь во имя святого пророка Ильи с образованием особого прихода. Доверенный от общества Филипп Наумов писал прошение к высокопреосвященству Епископу Феогносту Тобольскому и Сибирскому: «От сгоревшей церкви 4 мая 1858 года приход лишился сладости слышания слова Божия и Божественной Литургии.… Заложить не на прежнем фундаменте, а несколько выше северо-восточную сторону, так, чтобы северная сторона сгоревшего храма осталась в фундаменте стеною колокольни нового. Земля для священнослужителей усадебная, пахотная и сенокосная по утверждения при заложении первого храма по приговору общества, образована землемером еще в 1849 г.». В январе 1859 года была выдана храмозданная грамота, 21 июня этого же года благочинным священником Сретенской церкви села Моршихинского Михаилом Иваницким совершена закладка нового храма.

Но строительство церкви было приостановлено из-за того, что не был заключен договор на постройку с подрядчиком Иваном Карих. Было предложено заключить контракт между Карих и прихожанами. Крестьяне выделили на постройку 850 рублей серебром строителю д. Суерской И. Л. Карих, который должен построить до октября 1859 г. В рапорте священника Михаила Иваницкого Благочинного с. Моршихинского от 21 июля 1860 года давалась следующая характеристика. «Церковь была однопрестольной и одноштатной. Судя по внутреннему устройству, вынесенный иконостас и утварь из сгоревшей церкви были поставлены на устроенном месте. Алтарь был покрыт тёсом, средние купола покрыты листовым железом, а юго-восточная сторона главы и прочие три главы на колокольне не были покрыты из-за неблагоприятной погоды».

При всех затруднениях в то далёкое время храм был воздвигнут за короткое время. Ильинская церковь была построена в 1860 году на средства прихожан. 19 июля 1860 года о. Михаил Иваницкий освятил новый Елошанский храм. В нем был один престол – во имя святого Пророка Ильи. В приход входили деревни: Кузнецова, Менщикова, Суерская, Балакульская, Светлая, Кабакова. По данным Тобольской епархии за 1897 г., штат состоял из двух священников, двух псаломщиков и одного диакона. Причтовой доход составлял 850 руб., свечная выручка – 982 руб. Церковь была единственной на всю округу в Елошанской волости. Она играла большую роль в жизни елошан. Они жили всегда с верой, и это помогало им переносить трудности и житейские неурядицы.

Ильинская церковь просуществовала около трети столетия.

Старый храм не стал вмещать всех верующих, и в 1888 г. жители стали хлопотать о постройке новой церкви. В официальном отделе «Тобольских епархиальных ведомостей» (издавались при Братстве Святого Великомученика Димитрия Солунского в типографии Епархиального Братства в Тобольске) №№ 7 и 8 от 1 и 16 апреля 1889 года читаем:

«Из церковно-приходской жизни.

В рапорт причта Елошанской церкви, Курганского округа, на имя местного благочинного, представленного им Его Преосвященству, от 21 января за № 109, изложено следующее.

«Никогда народ так усердно не посещал храм Божий, как ныне. Колокольный звон, по воскресным и праздничным дням, привлекал в храм Божий ко всем церковным службам очень много молящихся. Богомольцев ныне в церкви было почти вдвое, сравнительно с прежними годами, не говоря уже о божественной литургии, к которой народ собирался иногда в таком множестве, что человеку, опоздавшему в церковь, невозможно было пройти вперёд, чтобы поставить пред иконою свечку; но и во время утреннего богослужения по временам церковь была полна молящимися. Многие посещали храм Божий так усердно и неленостно, что не пропускали ни одной церковной службы по воскресным и праздничным дням; очень ни мало было таких радивых богомольцев, которые успевали всегда приезжать к утреннему богослужению из деревень задолго до начала службы, вёрст за 8-10, и ничто никогда не задерживало их дома от посещения храма Божия: ни дождь, ни грязь, ни зимний холод. Между молящимися в церкви очень часто можно было видеть и таких из прихожан, которые прежде, почти что, не ходили в церковь.

«Не меньшего внимания заслуживает появившаяся ныне у прихожан любовь и внимательность к внебогослужебным собеседованиям. Отрадно было смотреть, с каким душевным расположением они внимали словам священника. В это время в церкви царила всегда мёртвая тишина: не слышно было ни шума, ни кашля и совершенно никакого шороха, - только слышался голос беседующего священника о предметах веры или правилах христианской нравственности. Такие беседы велись неопустительно в церкви во все воскресные и праздничные дни, после утреннего богослужения священником Петром Поповым и священником Василием Аргентовским. Первым ведено было собеседований 21, а вторым 25. Проповедание слова Божия не ограничивалось этим, но во все воскресные и праздничные дни предлагались кроме того народу поучения с церковной кафедры, применительно духовным потребностям прихожан. Беседы и поучения наши не остались гласом вопиющего в пустыни, но принесли на ниве сердец наших пасомых самые добрые плоды: народ значительно изменил свою прежнюю жизнь; многие совершенно оставили свои дурные привычки, как-то: разгул, пьянство, холодное отношение к церкви, бранные слова и т.п., а другие если не исправились совершенно, то всё же очень близки к исправлению.

«Кроме указанных двух отрадных явлений, есть ещё одно – это неопустительное посещение храма Божьего детьми и примерная любовь их к церковному чтению и пению. Не только в литургии, но и в утрени во все воскресные и праздничные дни дети-малютки прибегали в церковь версты за 2 и 3, и не только мальчики, учащиеся в училищах, но и в большом количестве собирались дети, не учащиеся нигде, влекомые в церковь лишь примером своих сверстников. Из учеников церковно-приходской школы и министерского училища организован довольно правильный хор певчих, которые поют в церкви на клиросе в воскресные и праздничные дни под руководством псаломщика Цветкова. Мальчики поют довольно хорошо всю церковную службу, иногда даже самостоятельно. Некоторые из мальчиков, кроме пения, занимаются ещё чтением на утрени шестопсалмия, канона и первого часа, на литургии третьего, шестого и апостола. Читают все без исключения внятно, громко и отчётливо. Недалеко в будущем предполагается всех детей, собирающихся в церковь, учить простому церковному пению. Дело это будет возложено на псаломщика Петра Шалабанова.»

По документам «Тобольской Духовной Консистории» имеются сведения, что прихожане, по случаю разногласия, не могли решить некоторые вопросы. Одна сторона предлагала расширить деревянную церковь, другая сторона – построить новую каменную церковь. Средств на постройку каменной церкви не было, посему прихожане просили отложить постройку церкви до осени, когда уже будут видны результаты урожая. На церковноприходской сход от 22 сентября 1889 г. явилось 586 домохозяев, из них 403 изъявили желание построить каменную церковь, а 183 – расширить деревянную церковь. Священник с. Кривинского Петр Буров предложил прихожанам расширить лучше деревянную церковь, что будет для них легче и дешевле. Петр Буров писал: «И если прихожане надеются на свои силы, то есть построить новую каменную церковь, то препятствий со стороны Консистории не будет. Нужно предоставить в Консисторию план и фасад, предложенный им к постройке церкви, выбрать удобное место для постройки и освидетельствовать грунт земли, предоставить, какими средствами располагают прихожане».

Прихожане произвели сбор, начиная с осени 1889 г. по 1 руб. с души – и этот сбор продолжался до двух лет. Итоговая сумма составила 5000 руб., в том числе и от добровольных пожертвований через попечителей. Какой же могла быть реально требующаяся сумма, было неизвестно. Священнослужители и староста приводят сведения о том, что изыскания средств на постройку церкви затрудняются из-за неурожайных годов, которые не дали осуществить и подушного сбора, ведь в 1896 г. крестьянам приходилось уплачивать еще и государственные долги. Имея настоятельную необходимость увеличения основного капитала на церковь, постановили просить Епархиальное начальство о разрешении производить по Епархии добровольные пожертвования на постройку храма. В ответ на это Духовная Консистория отписала, что, принимая во внимание то, что приход Елошанский довольно значительный по своему населению и в течение 6 лет селяне собрали небольшую сумму, «поэтому полагая, что в настоящее время выдачи сборной книги рановременна».

Церковный староста Василий Андреев приводит сведения, что с декабря 1900 г. поступило деньгами 4894 руб. 89 коп. и хлеба до 600 пудов. 21 января 1901 г. был собран приходской сход для обсуждения вопроса о ремонте деревянного храма. Но прихожане собрать сумму были не в силах по причинам неурожайного года, увеличения поборов на постройку приходского каменного храма. Священник Александр Шалибанов приводит смету, из которой ясно, что на расходы и ремонт деревянного храма нужно 500 рублей. Тобольская Консистория не возражала и разрешила выдать из церковных сумм 500 рублей на ремонт храма.

В июле 1902 года была выдана храмозданная грамота на строительство каменного храма на 1000 человек молящихся. 10 августа 1903 г. средства на постройку каменного храма достигают 6781 руб. 19 коп. Петр Буров обращается с посланием в Тобольскую Духовную Консисторию. Священник пишет: «На постройку храма 7500 руб. капитала (1904 год) и заготовлено 540000 кирпича… Просим утвердить проект и разрешение строительного комитета на постройку храма…». В этот раз возражений со стороны Консистории не последовало.

В тех же «Тобольских епархиальных ведомостях» мы можем отследить, как решались вопросы, связанные со строительством Ильинского нового храма.

«Разрешить сбор пожертвований в пределах епархии на годичный срок:…б) на постройку нового храма в селе Елошанском, Курганского уезда». (№ 24 от 16 декабря 1903 г.);

« Разрешена постройка храмов: каменного, по плану на 1000 человек, в селе Елошанском, Курганского уезда, на средства прихожан…» (№13 от 1 июля 1904 года)

Крестьянин д. Суерской В.Н. Карьянов в 1905 г. пишет прошение начальнику 4 участка Курганского уезда: «С 1901 г. мы все, члены строительного комитета, не имели и не имеем участка на наши собранные деньги. После этого говорят, что будто был учет, которые подтверждали члены комитета, но с моей стороны это был не учет, а пробы, проверка книги. А сколько душ собрало с капитала в общей сумме, неизвестно. Сколько и куда расходовано всего капитала, всего этого мы не знаем. А если мы говорили председателю, который на нас сердится и делает нам в деле тормозов, и поэтому у нас не идет постройка церкви». Карьянов просил начальника разобраться в том деле, навести справки, как идут дела о постройке храма и кто чинит препятствия. Из этого следует, что сборы на эту постройку поступали председателю строительного комитета, а как сборы поступали и как они расходовались, было неизвестно прихожанам. Постройка храма затянулась на пять лет, закупленный кирпич прел и размокал на открытом воздухе. Бездействие и самоуправство проявляли председатель Папулов и местный псаломщик В. Машанов, которых по приговору сельских сходов крестьяне решили сместить с должностей. Тобольская Духовная Консистория, заслушав дело, приказала: священника Папулова от должности председателя уволить, вместо него поставить Порфирия Петрова.

Таким образом, постройка храма в селе Елошном была разрешена и закладка осуществлена 18 июля 1906 г. Место под постройку новой церкви отвели на площади среди села, рядом со старой. Проект здания был составлен архитектором Анатолием Пермяковым. К сожалению, очень мало сведений о курганском архитекторе сохранилось до наших дней. Подряд на строительство отдан крестьянину деревни Плетнёвой Омутинской волости Ялуторовского уезда Егору Макарову.

Существует легенда, записанная 26 июня 1959 года в дневниках учителя истории Елошанской школы Плеханова Михаила Матвеевича: «Макаров умер и был похоронен около южной стороны церкви. Очевидец – житель с. Ёлошного Шабалин Егор Парамонович - рассказал, что основание (дно) могилы было выложено кирпичом, стены были сложены также из кирпича, над стенами был выложен свод; под этим сводом на каменном основании и поставили гроб с телом умершего Макарова. На одном из пальцев руки у умершего был одет золотой перстень. Свод был залит цементом. Вывод. По карману такое захоронение было человеку, имевшему в своих руках тысячи рублей, т.е. денежному воротиле, который эти тысячи клал в свои карманы за счёт тяжёлой работы, пота сотен и тысяч простых тружеников. Подрядчиком по строительству после смерти Макарова стал его сын

Макаров».

В «Тобольских епархиальных новостях» имеются разрешения о сборе пожертвований на последующие годы:

«Разрешён сбор пожертвований в пределах епархии на годичный срок на постройку храмов:…в селе Елошанском, Курганского уезда;…» (№ 11 от 1 июня 1907 г. , № 16 от 16 августа 1908 года и № 6 от 16 марта 1911 года);

«Разрешить сбор пожертвований на 1 год по Тобольской епархии на достройку храма в с. Елошанском, Кург. у.» (№6 от 16 марта 1913 года).

Работы по устройству иконостаса поручены московской иконостасной фирме Петра Сизова через подрядчика Краснова. Об этом в архивных документах Курганского государственного архива имеются сведения.

«Его Преосвященству, Преосвященнейшему Варнаве, Епископу Тобольскому и Сибирскому

Тобольской Духовной Консистории,

Доклад.

Прихожане Елошанской церкви, Курганского уезда, приговором от 12 июля 1915 года возбудили ходатайство о разрешении устроить иконостас во вновь построенном храме через подрядчика Краснова за 24500 рублей.

Рассмотрев это ходатайство и доставленные по оному сведения местным благочинным, Консистория 9 октября 1915 года постановила: устроительство иконостаса разрешить на местные средства, с отдачею работ подрядчику Краснову…».

«Приговор Елошанского церковно-приходского схода.

16 августа 15 дня. Мы, нижеподписавшиеся крестьяне-прихожане села Елошанской Пророко-Ильинской церкви, Курганского уезда Тобольской Епархии по приглашению Строительного комитета по постройке каменного храма в селе Елошанском были на церковно-приходском сходе, где в присутствии местного Благочинного, священника отца Николая Бурова, причта и старосты Елошанской церкви имеем суждение относительно поставки иконостаса в Елошанский каменный храм и по обсуждении сего важного вопроса постановили:

Работу по выполнению и поставке иконостаса отдать иконостасной фирме в Москве Петра Алексеевича Сизова за цену 24000 рублей, считать, что иконостас должен быть выполнен по графическому плану г. Краснова, который фирма должна купить у г. Краснова за свой счёт.

Кондиции и предварительные условия поручается выработать строительному комитету - заключить его предварительные условия и нотариальный договор доверяется и уполномачивается крестьянин села Елошанского Порфирий Маркелов.

Петров - расходы, сопряжённые с заключением нотариального договора уплачиваются поровну фирмой г. Сизова…»

В ночь на 26 декабря 1914 года старый деревянный храм сгорел. В связи с этим богослужение было разрешено в трапезной части строящейся церкви на переносном престоле.

12 сентября 1915 года состоялось поднятие крестов на новый каменный храм. В «Тобольских епархиальных ведомостях» № 41 от 1 ноября 1915 года на страницах 642-643 читаем, как это событие описывал дьякон села Димитриевского В. Рухлов:

« Церковное торжество в селе Елошанском, Курганского уезда.

12 минувшего сентября в селе Елошанском, Курганского уезда, состоялось поднятие св. крестов на вновь выстроенный обширный, каменный, величественный, хотя ещё не вполне оконченный, храм. Таких храмов в нашем Курганском уезде, да, пожалуй, и во всей Тобольской епархии, мало. Много усиленного труда стоило прихожанам села Елошанского довести до конца постройку храма и дожить до такого желаемого дня, как поднятие крестов, но благодаря энергичному и неустанному труду настоятеля храма отца Андрея Елесина день этот настал. За две недели до этого торжественного дня строительным Комитетом были разосланы объявления в соседние приходы, и день этот приурочен на 12-е сентября, святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца, т.к. в этот день в селе ярмарка, которая способствовала многочисленному сбору народа. Накануне было отслужено всеношное бдение местными священно-церковно-служителями, пел местный хор при участии любителей пения под управлением псаломщика Игнатьева; простое стройное пение располагало молящихся к религиозным чувствам и молитве. Не смотря на свою обширность, храм был переполнен молящимися. 12 сентября в 9 часов утра началась литургия, и в этот день в особенности замечался наплыв народа из соседних приходов. Новый храм, хотя ещё не освещён, но в нём совершаются службы на переносном престоле, т.к. старый деревянный храм в минувшем 1914 году сгорел до основания. После литургии загудел колокольный звон, и начался крестный ход во главе с соседним иереем села Могилёвского, маститым старцем отцом Михаилом Батарлыковым, в сослужении отца Андрея Елесина, отца Евфимия Пузырёва и диаконов А. Цветкова и В. Рухлова; впереди кресного хода прихожане c торжеством несли вновь устроенный семиаршинный десятипудовый ажурной работы крест и за ним другие меньшие. Крестный ход остановился на устроенном помосте, где пред началом молебна отцом Андреем была произнесена речь о значении святого креста в жизни каждого православного христианина, начиная с купели и до гроба, и наступающей важности момента поднятия святых крестов. После молебна и особого положенного чина при освящении святые кресты были окроплены святой водою. Мастера, которые готовились водрузить святые кресты, подошли ко кресту и были окроплены святой водою и, взяв благословение, начали приготовлять к поднятию всё нужное. Когда было всё готово, началось торжественное зрелище: тысячная толпа замерла в ожидании, и началось медленное, трудное, по случаю препятствовавшего сильного ветра, поднятие святого креста на 27 саженный шпиц колокольни; взоры всех были устремлены на главу, где на лесах сидел в ожидании мастер, готовый исполнить трудную работу. У всех был один немой вопрос, как-то Бог поможет ему исполнить эту трудную работу, требующую большой осторожности и умения. Наконец, при общем пении тропаря «Спаси Господи люди твоя» и кондака «Вознесыйся на крест волею», мастер с присущим ему спокойствием и смелостью водрузил на место святой крест, и у всех из груди вырвалось: «Слава Богу - Бог пособил», и вся тысячная толпа запела: «Кресту твоему поклоняемся Владыка и Святое Воскресение твое славим».

Нельзя умолчать о неустанных трудах Комитета, во главе которого стоит настоятель отец Андрей Елесин. За всеми работами он следил сам; в нынешнее лето, например, по постройке храма сделано очень много. Весной ещё были лишь только одни стены, а в течение лета внутри храма оштукатурено, сделан в храме пол, сработаны рамы, покрыты крыши и все купола жестью и окреплены, всё это в одно лето при недостатке средств, лишь благодаря умелому изысканию их. Тот же отец Андрей расположил прихожан жертвовать на постройку храма 5 коп. с каждого сдаваемого ими в завод пуда молока, и вот, как видите, просто и незаметно для самих же прихожан изыскиваются средства.

В новый храм заказан иконостас, стоимостью в 25 тысяч.

Дай Бог, чтобы настоятель послужил в этом храме много лет, и Бог поможет ему окончить постройку храма сего и освятить его.

Села Димитриевского диакон В. Рухлов».



В «Тобольских епархиальных ведомостях» № 33 от 1 сентября 1916 года сообщается об «Обозрении Преосвященнейшим Епископом Варнавою церквей в Ялуторовском и Курганском уездах», читаем: «…Преподав всем своё Архипастырское благословение и распростившись со всеми, провожающими его, Владыка с курсов отбыл прямо в путь на лошадях по направлению в село Елошанское, Курганского уезда, на освящение церкви».

19 июля 1916 года при большом стечении народа епископом Тобольским Варнавой (Накропиным) было совершено освящение церкви.



Об этом важном событии сообщено в «Тобольских епархиальных новостях» в № 35 от 15 сентября 1916 года на стр. 744-746:



«Обозрение Преосвященнейшим Епископом Варнавою церквей в Ялуторовском и Курганском уездах.

(Продолжение).

Село Елошанское. Кроме обозрения церквей Курганского уезда, главная цель поездки Его Преосвященства была освящение церкви здесь, в селе Елошанском, назначенное на 19 июля, накануне престольного праздника этого храма св. пророка Илии. Ещё за долгое время до освящения церкви всюду по окрестным селам и деревням уезда разнеслось, и было известно, что освещать церковь в селе Елошанском приедет сам Архиерей. Нужно заметить, что в Сибири к освящению храмов народ вообще относится с благоговением, и побывать на освещение какой-либо церкви считают за великое счастье, а посему на освещение храмов приезжают издалека даже за сотни и более вёрст. В данном же случае - тем более, что всюду было известно о приезде Владыки, а поэтому народу собралось свыше трёх тысяч человек, чтобы присутствовать на архиерейском освящении церкви, послушать и посмотреть особенное редкое видимое деревнею Архиерейское служение и взглянуть на самого Архипастыря. Так что чудный, великолепный и величественный Елошанский храм, каких ещё очень мало по епархии, при своей огромной величине не мог даже вместить весь народ, прибывший на местное редкое торжество освящения. За день до освящения храма, сюда был командирован Владыкою опытнейший ключарь собора, о. протоиерей Тутолмин, для приготовления необходимых, требующихся предметов и веществ к освящению храма. Ему же было поручено, в случае запоздания Его Преосвященства в пути по обозрению церквей, отслужить с собравшимся духовенством всенощное бдение накануне освящения, что о. протоиерей и исполнил в точности. В самый же день освящения храма, как было уже сказано, Владыка прибыл в село Елошанское в 8 час. утра. Оправившись немного от пути в доме настоятеля, Его Преосвященство под колокольный звон в сопровождении ключаря, исправника гор. Кургана и прочих проследовал в храм, переполненный уже народом. Народ, не поместившийся в храме, стоял вокруг церкви, встречая на коленях Архипастыря с хлебом-солью. Навстречу Владыки вышло всё духовенство. Настоятель церкви о. Андрей Елесин, приветствовал Его Преосвященство кратким словом. Приложившись ко кресту, окропив себя св. водою, Архипастырь взошёл на кафедру среди церкви, где и облачили его в полное архиерейское облачение. Духовенство, облачившись, взяло стол, стоящий среди церкви с приготовленными на нём нужными вещами к освящению и внесли в алтарь. Владыка тоже тихо без пения взошёл в алтарь, и приступили «по чину» к освящёнию престола и храма. Вместе с священноцерковнопослужителями народ быстро наполнил собою алтарь, в котором происходило омовение и освящение престола. Достояв до известного времени в алтаре –до той части, после которой уже нельзя было оставаться женщинам в алтаре, когда вышел народ из алтаря и закончив освящение престола, Архипастырь с крестным ходом, неся мощи на голове обошёл вокруг храма и, взойдя в притвор, где в то время закрыты были двери, после прочтения молитв, и вознеся мощи «горе» взывал: «Возьмите врата князи ваша и возьмитеся врата вечная и внидеть Царь Славы». Эти слова были произнесены трижды. Певцы в это время на каждый возглас пели внутри храма «Кто есть сей Царь Славы». Потом Владыка отвечал: «Господь Сил Той есть Царь Славы». Затем весь крестный ход взошёл в храм. При виде и размышлении всего этого, невольно приходишь к заключению: насколько велико и глубоко значение нашей православной церковной службы, насколько красиво и величественно, какая последовательность и художественная отделка ея, и, если хотите, то пожалуй вместе с ея простою выразительностию в каждом слове ея кроется глубокая тайна высшего созерцания Божия. Возьмите вы освящение храма. Какия здесь глубокосожержательные молитвы, в каком порядке составлены и расположены оне. Ведь отсюда невольно по священной книге Библии переносишься мысленно за целые тысячелетия в тот храм, в котором при освящении молился Царь Соломон, прося Господа не оставлять милостью Своею Его народ и всех приходящих в него для поклонения. И здесь не то же ли самое мы слышим в чтении молитв из уст самого Архипастыря, который с особенною ревностью в Богу, просит Господа Царя Сил, чтобы Всевышний Творец наполнил храм благодатию Своею, и чтобы Господь принимал жертвы в этом храме, приносимыя пастырями Церкви «О своих гресех и невежествиях».

По окончании полного освящения храма и провозглашения многолетия Государю Императору, Святейшему Синоду и освящавшему храм Преосвященнейшему Варнаве, Епископу Тобольскому и Сибирскому, с Его паствою, строителям, жертвователям и всем принимавшим посильное участие в постройке храма, Владыка совершил первую Божественную литургию. Пел всю литургию народ, хотя не все и не так стройно, как в других приходах. Жаль, что наши псаломщики и другие певцы не могут использовать эту народную силу в деле общего пения. Владыка по обыкновению служил, весь отдаваясь душою Богу. Служили Владыке около 16 человек священников. Вместо причастного стиха по благословению Владыки поучение говорил Тюменский уездный миссионер проповедник священник Михаил Макаров о благодати, пребывающей в нашей православной церкви. По окончании божественной литургии Владыка вторично обошёл с кресным ходом вокруг храма, с осенением на всех четырёх сторонах, а затем сам, не смотря на свою усталость, поучал среди церкви с кафедры народ, о той великой радости, которую Господь послал с. Ёлошанскому в этот день – освящением такого величественного храма, каких мало даже по епархии.

Народ, принимая благословение от Владыки, долго не расходился от церкви и провожал с пением Архипастыря в квартиру настоятеля, у которого, выпив стакан чая и подкрепив свои силы предложенной ему трапезой, снова вышел к толпе народа во двор и долго ещё беседовал и пел с народом, призывая народ держаться строго истинно-христианской жизни, и тогда никакая сила не одолеет и не победит нас и нашу св. Русь. Владыка утешал в скорби, постигшей Россию в страшной войне. Была поистине беседа отца со своими детьми… Было уже 4 часа вечера. Поданы были лошади ехать дальше. Архипастырь, посетив квартиру второго священника, провожаемый народом отбыл из с. Елошанского дальше в путь.»

В начале 1910-х годов Елошанский приход состоял из самого села и деревень Кузнецовой, Меньщиковой, Суерской, Балакульской, Светлой. Кабаковой.



В дневниках Плеханова М.М. мы читаем: « Многие жители Елошного принимали участие в постройке церкви. Конечно, шли работать из тех семей, в которых умер глава хозяйства (отец), или семья была многодетная и отец был не в состоянии одеть и прокормить членов семьи. По - преимуществу работать шла молодёжь и люди средних лет. Потомственные кузнецы Карпов Яков Тимофеевич с женой Федосьей Николаевной ковали связи и скобы для церкви. Глину для постройки брали у озера Лесково, за улицей Бараба, где и сейчас видны огромные ямы, что остались с тех времён. Все работы выполнялись вручную без каких-либо машин: копали глину вручную, топтали (месили) глину ногами, после просушки кирпичи обжигали. Выделкой кирпичей занимались люди, пришедшие с севера, какие-то «масальские», по словам очевидца и участника тех событий Тархова Федота Даниловича. Обжиговые печи были там же у озера, строительный сезон длился только в тёплое время года (с апреля по май). Люди, изготовляющие кирпичи, и жили прямо у озера в землянках. Кирпич весил 12 фунтов (4 килограмма 800 граммов)- одна штука. Некоторые работники при кладке стен, куполов, на своих плечах на большую высоту поднимали по 21 кирпичу - это 100 кг. груза. Например, Федот Данилович Тархов».

Длина церкви была 29 саженей, ширина -12 саженей, высота- 8 саженей, высота колокольни -28 саженей. На храме было 7 куполов. В настоящее время сохранился всего один купол. Колокольня была трёхступенчатая. Всего было 5 колоколов: первый большой колокол весил 63 п. 20 ф., второй и третий средние колокола по 10 пудов каждый, четвёртый малый колокол 2 пуда, 20 футов и пятый, самый малый весил 1 пуд, 1 фут. План, описание и имущество церкви сохранились в архивных материалах.

В советские времена церковь не разрушили полностью. Сломать строение оказалось делом трудным, так как раствор при строительстве замешивали на яйцах, и он был чрезвычайно крепким. В разное время в помещении церкви хранили зерно, был сельский клуб. Вновь здание в Курганскую епархию вернули в 2003 году.

Несмотря на значительные разрушения, церковь и сейчас выглядит внушительно. Только остаётся представлять, как она выглядела на самом деле в начале XX века.

Сейчас службы в нашей церкви проходят регулярно по большим православным праздникам. Традиционно, в селе, как и в прежние времена, с большим размахом празднуем Ильин День, в честь одного их особо почитаемых святых, именем которого была названа наша церковь. В селе 2 августа проходит большая Ильинская ярмарка. В этот день в храме совершаются богослужения: Божественная Литургия, молебен к Илие пророку, крестный ход вокруг храма, трапеза. Как и в прежние времена, центре села разворачивается Ильинская ярмарка, собирая гостей из Кургана, Екатеринбурга, Тюмени, Макушино.

Небольшое старинное село Ёлошное Лебяжьевского района на первый взгляд мало чем отличается от других русских деревень: полуразрушенная церковь, пустые места, вместо когда-то стоящих домов, сельские дороги. Однако не все знают, что именно через наше село проходил Сибирский тракт, по которому два века назад прогоняли каторжных, в том числе в этих краях побывали Радищев, Нарышкин, Чернышевский и другие политзаключённые.

Сибирский тракт - уникальный памятник истории пяти веков, изучая который можно познать историю населённых пунктов, географию, биографию исторических личностей.

Сибирский тракт – самый длинный в мире сухопутный маршрут из европейской части России через Сибирь к границам Китая. Общая протяжённость пути из Москвы до Пекина составляла, по одним подсчётам, 8332 версты, по другим – 8839 вёрст. В народе тракт имел несколько названий: «Екатерининский тракт», «государева дорога», а ещё он вошёл в историю как «великий кандальный путь».

Сибирский тракт имел огромное значение в административном, торговом, почтовом аспектах, оказывал большое влияние на развитие городов и населённых пунктов, через которые он проходил. Круглосуточное функционирование тракта способствовало интенсивному хозяйственному и культурному развитию Урала и Сибири. Сибирский тракт – это памятник истории и культуры. Человек, знающий историю Сибирского тракта, будет рассматривать его не просто как дорога, а как частица истории своего края. Общая протяжённость Сибирского тракта на территории Лебяжьевского района составляет 110 км. Он проходит по территориям нескольких муниципальных образований нашего района.

В Лебяжьевском районе разработана туристическая автобусная экскурсия по Сибирскому тракту. Маршрут экскурсии проходит по населённым пунктам, по которым когда-то проходил Сибирский тракт. Во время путешествия туристы знакомятся с историей сёл, легендами, дошедшими до наших дней, которые передаются от поколения к поколению, узнают о знаменитых людях, которые своим трудом и поступками прославили наш район; с историческими и природными памятниками.

Не случайно в 2012 году по инициативе Администрации Елошанского сельсовета, отдела культуры Администрации Лебяжьевского района и Лебяжьевского историко-краеведческого музея было принято решение создать в селе Ёлошное музей Истории Сибирского тракта. В экспозициях музея вы увидите фотографии декабристов, последовавших в ссылку, их жён, не пожелавших жить в разлуке с любимыми; снимки простых кандальников, на телах которых выжигали новое клеймо за каждый побег. Здесь есть настоящие кандалы. В выставочной витрине вы можете посмотреть на одежду и обувь: зипун, лапти. Имеется конская упряжь, царские денежные купюры 1905 года, поддужные колокольчики, звон которых означал приближение к селу разудалой тройки.

В музее есть три карты: Сибирского тракта, Московско-Сибирского и тракта на территории Лебяжьевского района.

Сибирский тракт входит в наш район между двумя урочищами: Большой и Малой пашенки. Проходит около села Камышное, выселку Камчатка, направляется к деревням Старощетниково и Новощетниково. Миновав их, движется на село Арлагуль (Арлагульское) – одно из старейших поселений в Лебяжьевском районе (Форпост «Арлагульский» существовал уже в 1737 г.), обходит с юга деревню Перекоп (к сожалению её уже нет), выселку Красная Горка. Здесь, в границах землепользования Красногорского отделения, в полосе Старого Сибирского тракта, есть отрезок пути, именуемый «Аллея декабристов». Существует легенда, что якобы, когда декабристов гнали в Сибирь на каторгу, они проходили по этому месту и отдыхали там, а позднее, когда их жёны ехали в Сибирь следом за мужьями, в память о любимых и родных на этом месте жёны декабристов посадили аллею берёз, которую в народе называют «Аллеей любви». Далее Сибирский тракт устремляется в северо-восточном направлении. Пересекает северо-восточную часть поймы реки Суери, близ деревни Кузнецово, и поднимается к северу. Проходит в

4-х км. от старейшего села Менщиково. Затем Сибирский тракт входит в село Ёлошное (Елошанское) с севера в околоток, называемый нашими жителями Сибирью, со стороны улицы со старинным названием Бараба. У православного храма в честь Илии Пророка делает поворот на восток и покидает село. Минуя свёрток полевой дороги на село Балакуль, устремляется к деревне Крысье (ныне Урожайная). Обойдя деревню с севера, тракт покидает пределы нашего района, устремляется к селу Моршиха Макушинского района. В Макушинском районе есть деревня Обутки. По воспоминаниям сторожилов, там были казармы, склады ботинок и бани. Своё название деревня получила оттого, что там размещался пункт отдыха у ссыльных. Каторжане, в основном, передвигались пешком, обувь быстро изнашивалась. Здесь их переобували. Отсюда и название селения «Обутки», т.е. «обувать». Из истории известно, что каторжников гнали из Москвы в Сибирь по 300-500 человек. Местное население это совсем не радовало, поскольку они зачастую пополняли ряды каторжников, когда кому-то из преступников удавалось сбежать на свободу.

По Сибирскому тракту шли регулярные перевозки пассажиров, грузов и почты. По Сибирскому тракту в 1840 году везли с Кольшапо-Вознесенских заводов «Царицу ваз», которая сейчас находится в Эрмитаже. Эта ваза готовилась 29 лет и имела 5 м. в диаметре и весила 300 пудов. В 1845 году из Петербурга в Пекин подневольные люди на руках пронесли в подарок китайскому императору от Николая I зеркало размером 3,5 х 1,5 м, изразцовые камины по 30 пудов, астрономические приборы и инструменты.

В музее среди экспонатов есть настоящие сани, на которых когда-то доставляли почту. Почтовые ящики тогда были большие, деревянные. В то время предъявлялись единые требования: ящики должны быть окрашены в голубой цвет и иметь надпись «ПОЧТА» белой краской. Эта традиция осталась до нашего времени.

В музее располагается интерьер «Нары». Согласно Указу Александра I, в 1817 году, в местах расположения почтовых станций, предписывалось учредить этапные пункты для днёвок и ночёвок арестантов. Один раз в неделю поздним вечером сюда приходил этап. После переклички этапированных разводили по камерам, закрывали на замок и не выпускали до утра. Спали арестанты на нарах и на полу. Еду им готовили в больших котлах во дворе дома. На тракте было около трёхсот почтовых станций. Там путник, оплативший проезд и получивший особую «подорожную», мог найти приют на ночь, согреться возле самовара. По Сибирскому тракту проехало много знаменитых замечательных людей. Среди них писатели. Путешественники, государственные деятели. Ползунов – первый изобретатель паровой машины, Фролов – русский гидротехник, Ленский – русский академик, учёный, Брэм – немецкий учёный, автор многочисленного труда «Жизнь животных». Русские путешественники: Пржевальский, Козлов, Семёнов-Тяньшанский. Замечательные писатели – Чехов, Гончаров, Станюкович.

Также к музею относятся залы: «Русская горница», «Выставочный зал», «Комната промыслов и ремёсел», «История села Ёлошное».

«Русская горница».

Здесь собраны экспонаты, отражающие быт крестьянина в начале XX века. В каждой русской избе была печь. С печью связано много преданий и легенд. Считалось, что за печью живёт домовой.

Почётное место в избе занимал Красный угол. Здесь выставляли иконы, горела лампадка. Стол, кровать, сундуки - всё имело свои особые места в горнице. С ними связаны история и традиции семьи.

«Комната промыслов и ремёсел»

Здесь посетитель музея увидит домашнюю утварь, орудия труда и быта. Всем этим пользовались наши предки в недалёком прошлом.

«Выставочный зал»

В нём собраны коллекции часов, картины местных художников и репродукции картин известных во всём мире художников, музыкальные инструменты, фотоаппараты, приёмники и т.д.

«Комната 60-80-х годов»

Здесь находятся экспонаты, отражающие нашу жизнь в те годы.

Наш музей давно известен за пределами Лебяжьевского района. К нам едут гости из других районов Курганской области, из Кургана, Тюмени, Екатеринбурга. Приезжают даже из Казахстана. Об этом свидетельствует книга отзывов, в которой наши гости оставляют свои рекомендации и слова благодарности.

На территории Елошанского сельсовета много красивых озёр. На озёрах гнездятся лебеди, журавли, цапли, можно встретить пеликана. Озёра имеют огромный туристический потенциал, который наиболее выражен во время летнего периода. В границах нашего сельсовета расположено озеро Снегирёво – любимое место семейного отдыха.

Курганская область обладает большим потенциалом развития особо охраняемых природных территорий (ООПТ). Здесь охраняются или рекомендованы к охране многие лечебные озёра, сосновые боры и березняки, степные фрагменты, верховые болота. Среди объектов животного и растительного мира, обитающих на ООПТ, немало видов, включённых в Красные книги России и Курганской области. Особо охраняемые природные территории имеют большое рекреационное и познавательное значение. Развитие сети ООПТ создаёт условия для развития сферы туризма и отдыха, экологического образования и воспитания.

В центральной части Лебяжьевского района расположен Лебяжьевский государственный природный зоологический заказник. Граница заказника проходит по дороге Лебяжье - Лебяжье -1 -Арлагуль до пересечения с трассой Курган – Омск, далее по ней до Лебяжьевского кольца, по грунтовой дороге на Ёлошное, от Ёлошного на Светлое –Черешково –Лебяжье. Площадь 15631 га. Территория включает в себя характерные элементы ландшафта Тобол-Ишимского междуречья: плоские поверхности и гривно-ложбинные формы, котловины, занятые небольшими озёрами, фрагмент древней речной долины. Растительный покров заказника представляют мелколиственные колочные леса, перемежающиеся с солонцовыми лугами, солончаками и низинными болотами. В заказнике охраняются лось, косуля, тетерев, барсук.

Памятники природы – это уникальные, невосполнимые, ценные в экологическом, научном и культурно-эстетическом отношениях природные объекты и комплексы.

В Лебяжьевском районе находится памятник природы – Берёзовый рям. Он расположен в 5 км севернее с. Ёлошное, близ дороги Ёлошное-Фрунзе. Площадь 32,2 га. Установлена водоохранная зона шириной 300 м.

Урочище Берёзовый рям представляет собой осоково-пушицево-сфагновое болото с берёзой пушистой на торфяной заляжи. Из птиц здесь гнездятся: кулик, кряква, лунь болотный. Здесь растут редкие виды растений, подлежащие охране: лютик Гмелина, росянка круглолистная, шейхцерия болотная. Берёзовый рям – богатое место сбора клюквы

Мотивы охраны: охрана редкого для лесостепного Зауралья сообщества верхового болотного комплекса, включенного в Зелёную книгу Сибири (1996). Комплекс растительности верхового сфагнового болота – реликтовое сообщество раннеголоценового возраста.

В нашем сельсовете есть большой потенциал развития сельского туризма. Сельский туризм – это сектор туристической отрасли, ориентированный на использование природных, культурно-исторических и иных ресурсов сельской местности и её специфики для создания комплексного туристического продукта.

Добро пожаловать к нам!



Список использованных материалов:



1. Приходы и церкви Тобольской епархии/ Справочная книга Тобольской епархии к 1 сентября 1913 года. – Тобольск: Тип. Епарх. Братства, 1913 , с. 117

2. Историческая справка на сайте Государственного архива Курганской области:http:// gako.archives.kurganobl.ru/ e 1

3. История Затоболья в XVIII-XIX вв. (территория современного Лебяжьевского района): учебное пособие / авт.-сост. С.А. Иванова; Институт повышения квалификации и переподготовки работников образования Курганской области. – Курган, 2010. – 140 с.

4. Науменко, Н.И. Особо охраняемые природные территории Курганской области [Текст] / Н.И. Науменко, А.В. Зырянов, Н.А. Огнева. – Курган: ГИПП Зауралье, 2001 г. – 149 с.

5. Туристическая экскурсия «По Сибирскому тракту в Лебяжьевском районе»/авт.- сост. Е.П. Киселёва; отдел культуры Администрации Лебяжьевского района.

6. ГАКО. Ф. р-2416, оп. 1, д. 250.

7. ГАКО. Ф. р-2416, оп. 1, д. 251.

8. ГАКО. Ф. р-2416, оп. 1, д. 252.

9. ГАКО. Ф. 235, оп. 1, д. 38.

10. ГАКО, ф. р-464, оп.3, д.356. л.120,

11. ГАКО, ф. р-464, оп.3, д. 558, л.26.

12. ГАКО, ф. р-630, оп.2, д.26.

"Ильинская церковь" -  объект культурного наследия регионального значения